Enquête Critique

Danser au coeur de la guérilla

Collectif — 2023-05-15T11:08:36Z

Alors que la Turquie ne cesse de bombarder le centre historique de la guérilla dans les monts de Qandil, plusieurs milliers de Kurdes s'y sont réuni-es pour fêter leur nouvel an et célébrer la résistance.

Le tremblement de terre de février 2023 a frappé l'immense majorité des familles kurdes et rendu l'organisation des festivités de Newroz encore plus difficile cette année. À Souleimaniyé, l'une des grandes villes du kurdistan irakien, la famille de Colemerg et Faraşîn habite un appartement du quartier Saib City avec leur jeune fils. Elle est cuisinière, lui travaille dans le bâtiment et ils ont dû quitter la Turquie il y a 8 ans pour fuir les persécutions politiques. « La Turquie est un régime fasciste » soupire Colemerg. A la télévision, on vient d'annoncer l'exécution de quatre membres d'une même famille kurde qui ont allumé un feu pour Newroz, dans la région d'Afrin occupée par Ankara depuis 2018.

« Une histoire de résistance »

« Nous luttons contre l'oppression depuis des milliers d'années » raconte Şilan Şakir, une militante, membre du bureau des relations diplomatiques des femmes kurdes. « Mais nous refusons d'être considérés seulement comme des victimes, notre histoire est une histoire de résistance ». La formation du Gouvernement régional du Kurdistan (GRK) suite au soulèvement des kurdes d'Irak en 1991 fait effectivement suite à des luttes continues contre le système d'oppression établi sous Saddam Hussein. Dans ce contexte, en 1988, le dirigeant irakien a fait massacrer près de 5000 Kurdes à Halabja dans l'est du pays, en bombardant la région avec des Mirage français et des armes chimiques conçues grâce aux exportations de plusieurs États européens, dont des entreprises francaises [1] . Largement documenté mais peu reconnu par les institutions internationales, ce massacre d'Etat vient d'être commémoré par les kurdes le 16 mars.

Et selon Azadî, un militant kurde venu dîner chez la famille de Faraşîn et Colemerg, « c'est aussi la modernité capitaliste qui détruit la vie commune et la culture kurde. » Colemerg ajoute que les partis au pouvoir au Kurdistan irakien ont par ailleurs leur responsabilité. « Ils ont trop trahi. J'ai le grand espoir de voir le Kurdistan uni mais les partis ici s'occupent surtout de leurs intérêts », explique-t-il. Pour moi, le PKK est notre seul espoir. »

Considéré comme une « organisation terroriste » par de nombreux pays de l'Otan et de l'Union européenne, le Parti des Travailleurs du Kurdistan (PKK) milite pour l'autodétermination des Kurdes depuis la fin des années 1970. D'inspiration marxiste-léniniste à sa fondation, le parti a effectué un « changement de paradigme » au début des années 2000 sous l'impulsion de son théoricien Abdullah Öcalan. Il construit depuis un projet de société nommé « modernité démocratique », opposé au capitalisme et à l'Etat-nation, basé sur l'autogestion, l'émancipation des femmes et les principes du municipalisme libertaire [2]. « Guide de la révolution » selon les termes employés par la plupart des Kurdes rencontrés, Öcalan a été arrêté par la Turquie en 1999 et reste détenu à l'isolement sur l'île-prison d'Imrali sans possibilité de voir ses avocats depuis plusieurs années.

Souleimanyé, Région autonome du Kurdistan (Nord de l'Irak), mars 2023

Souleimaniyé est désormais administrée par l'Union patriotique du Kurdistan (UPK), un parti originellement à gauche depuis 1975 et qui s'est rapproché de l'Iran, alors que la région d'Erbil est dirigée par le Parti Démocratique du Kurdistan (PDK), affilié á la Turquie et à l'Otan. « J'ai le grand espoir d'unir le Kurdistan mais les deux partis ici s'occupent surtout de leurs intérêts » explique Colemerg. L'ouvrier précise que l'UPK a pourtant aidé le mouvement révolutionnaire du PKK en lui fournissant des renseignements durant la bataille de Kobané entre 2014 et 2015. Le dirigeant de l'UPK Bafel Talabani a aussi parlé d'unité du Kurdistan et s'est récemment rendu au Rojava, ou une administration autonome gère la région selon les principes du « confédéralisme démocratique ».

Une contre-insurrection par bombardements et armes chimiques

Formée à la « guerre spéciale » par les Etats-Unis dans le cadre de l'Otan et impuissante à « conquérir les coeurs et les esprits » des kurdes, l'armée turque maintient le kurdistan irakien sous la menace constante de ses drones. La ville de Souleimaniyé a été frappée en 2019 et, alors que le PKK a décrété un cessez-le-feu suite au tremblement de terre de février 2023, la région de Qandil a été bombardée la semaine précédent la célébration de Newroz cette année, explique Azadî. Ankara y vise systématiquement les véhicules et les maisons des civils avec le soutien des Etats-Unis et de l'Occident précise Kamaran Mosman, un expert de l'ONG Community PeaceMakers Team (CPT). « Ils veulent terroriser l'ensemble de la population et même si nous n'avons que des videos pour le prouver, nous n'avons absolument aucun doute sur le fait que la Turquie emploie des armes chimiques contre les kurdes » affirme-t-il. La Turquie aurait ainsi employé différents type d'armes chimiques et des bombes au phosphore contre les kurdes en Irak depuis 2019 [3].

Dans ce contexte, la fête de Newroz symbolise à la fois la renaissance du printemps et la résistance du peuple kurde. Á la télévision chez Colemerg et Faraşîn, une chaine diffuse en continu les images du début des festivités : meetings et concerts suivis de manifestations spontanées dans les quatre régions du kurdistan occupées par l'Iran, l'Irak, la Syrie et la Turquie. La famille a préparé ses plus belles tenues et sa tente pour aller fêter Newroz à Qandil. « Les gens y vont pour montrer leur soutien à la guérilla. Et aussi parce qu'ils savent que là-bas, la guérilla les protègera » explique Colemerg. Lui ne trouve pas dangereux de s'y rendre même si la Turquie a déjà bombardé les points d'accès la veille des festivités en 2019 [4]].

Les monts de Qandil, bastion de la guérilla

En route pour Qandil

En cette fin mars, le temps est pluvieux et c'est une bonne nouvelle assure Azadî, car les drones ne sortent pas lorsque la visibilité est mauvaise. Comme plusieurs centaines de familles, Colemerg et Faraşîn ont donc bravé le danger et pris la route pour Qandil le 20 mars. Cette commune formée d'une soixantaine de villages acquis à 90% au PKK est « le coeur de la révolution », explique Azadî. Après plusieurs heures de route, ils sont passés par Ranya où le soulevement kurde a été déclenché en 1991, ils ont traversé un dernier checkpoint et sont entrés dans les monts de Qandil, sanctuaire de la guérilla. En redescendant derrière un dernier col, la route s'ouvre sur un poste de contrôle fait de parpaings où flottent les drapeaux aux couleurs du mouvement. Des militants aux visages dissimulés par des keffiehs, armes à la main, y vérifient et saluent les nombreux bus, pick-up et voitures familiales qui arrivent du Başur mais aussi du Bakur et du Rojhilat (les régions du Kurdistan d'Irak, de Turquie et d'Iran).

Quelques kilomètres plus loin, la plupart font escale au cimetière des martyrs oú sont enterrés des dizaines de kurdes tués dans le cadre de la lutte pour l'indépendance depuis les années 1970. Parmi les tombes les plus récentes, en haut du site, on trouve notamment celle d'Evin Goyi, militante historique assassinée à Paris le 23 décembre 2022. Autour de sa pierre tombale, plusieurs personnes assurent qu'elle a été tuée selon les méthodes habituelles du MIT (le service de renseignement turc) consistant à recruter des mercenaires en prison. Et la complicité de la France ne leur laisse aucun doute.

Le cimetière des martyr-es, Qandil, 2023

« Si nous devons mourir, nous mourrons ici »

Les visiteurs peuvent ensuite visister le site d'un des villages de Qandil bombardé par des avions de chasse turcs en 2015. Entre les ruines de plusieurs maisons dévastées, un mausolée rend hommage aux victimes, toutes civiles et parmi lesquelles figurent plusieurs enfants. « Des drones armés survolent les villages tous les jours » explique Şilan Şakir. « Leur bruit laisse planer la menace d'un bombardement en continu pour terroriser les habitants avant de les éliminer » précise-t-elle. « Les attaques chimiques brûlent la peau et font suffoquer, nous l'avons documenté depuis plusieurs années mais le reste du monde s'en fout. » Et pourtant les habitants de Qandil s'y maintiennent raconte la militante, « la volonté de la population est puissante. Ils disent : peu importe ce qui arrive. Si nous devons mourir, nous mourrons ici. »

Zargelê, hameau de Qandil, bombardé en 2015 par l'aviation turque

Comme au Rojava, la municipalité de Qandil est gérée selon les principes du « confédéralisme démocratique », précise cette représentante des femmes dans la salle du conseil des villageois. Ici, un conseil d administration s'occupe des services à la population (eau, électricité, routes...) et un conseil populaire gère les aspects sociaux. Parmi les représentants des habitants, les femmes constituent au moins la moitié des membres et disposent en parallèle de leurs propres structures autonomes pour s'organiser entre elles.

« Newroz partout, liberté tout le temps [5] »

Le périple s'achève dans une plaine gigantesque entre les montagnes, oú une grande scène a été décorée avec les drapeaux de la guérilla, des portraits de martyrs et celui d'Abdullah Öcalan. Pour organiser la célébration de Newroz, des comités ont été formés de volontaires pour gérer la nourriture ou assurer la protection des personnes. Les habitants des villages ont ouvert leurs portes pour accueillir les visiteurs chez eux mais la plupart des familles installent leurs propres campements et allument des feux sans tarder. Symbole de purification et de résistance, le feu est un élément central de Newroz.

La nuit du 20 mars, les participants embrasent des dizaines de flambeaux et forment une procession qui chemine en éclairant la montagne tandis que des centaines de feux d'artifices manuels distribués pour l'occasion illuminent le ciel. « Dans l'histoire du Kurdistan, Newroz est le jour sacré du peuple » explique Jiyan Qadir une jeune fille venue du village de Kesre dans la région de Balakayati, près d'Erbil. Elle a revêtu ses habits de fête car « c'est un moment de liberté pour notre peuple et j'espère que nous aurons une véritable indépendance » ajoute-t-elle avant de rejoindre la foule ou des groupes ont commencé à danser sans attendre la musique.

« Une nouvelle technique de guérilla pour le XXIe siècle »

Dans l'après-midi du 21 mars, sur la grande scène et sous la pluie, les prises de paroles s'enchaînent pour célébrer la nouvelle année, rendre hommage aux martyrs, aux victimes du tremblement de terre et à la guérilla. En costume traditionnel, Salam Abdulla, vient d'y saluer le courage des habitants de la région « qui font face à des attaques continues depuis longtemps » tandis que la foule scande « Jin, Jiyan, Azadi ! [6] » La devise réside historiquement au centre de la philosophie politique du mouvement kurde, pour qui « une société n'est pas libre tant que les femmes ne sont pas libres ».

Şilan Şakir, Qandil, mars 2023

Salam Abdulla est le co-représentant de Tevgera Azadi, un parti politique kurde inscrit dans le même paradigme que le PKK mais indépendant. Il revient aussi sur la récente victoire de la guérilla face à l'armée turque qui avait attaqué la région de Zap en octobre 2022 et a dû se retirer face aux assauts de la résistance en combat rapproché. Selon Salam Abdulla « cette dernière a ainsi détruit la stratégie turque qui consiste à diviser la dialectique du PKK, d'Apo (diminutif d'Abdullah Öcalan) et du peuple kurde. » « Mais, ajoute-til, dans une révolution, les sommets ne sont que des étapes et il faut toujours se préparer pour la prochaine victoire
». Azadî précise que le PKK aurait ainsi inventé durant ces dernières années dans les montagnes du Kurdistan « une nouvelle technique de guérilla pour le 21e siècle. » Permettant de résister aux bombardements aériens et notamment aux drones, celle-ci repose sur trois axes principaux : son organisation sous-terraine, des petites unités de 4 ou 5 combattants specialisés et des tenues de camouflage empêchant de détecter la chaleur humaine.

« Une alternative pour le monde entier »

Après les prises de parole, devant un grand foyer allumé par un ancien, des groupes mixtes se forment pour danser le gowend. Serrés les uns et les unes contre les autres, main dans la main ou bras-dessus bras-dessous, la danse emporte les participants dans des rondes exaltées en animant les corps à travers un même rythme. Chaque mouvement a un sens et chaque village ses propres gestes. La première personne de la file fait tourner un keffieh pour représenter la conduite des attaques, un pas en avant symbolise la montée en commun au front ou un pas en arrière le retrait. Et la mixité y traduit la volonté d'égalité femmes hommes, explique une jeune kurde venue d'Allemagne avec un groupe de femmes pour l'occasion. Les participants s'unissent ainsi en une sorte de corps commun indivisible. « La danse rassemble le peuple, Newroz est la fête de la liberté et je sais que notre forme d'organisation peut constituer une alternative pour le monde entier » affirme Şilan Şakir, avant de rejoindre la ronde.

Retrouvez le portfolio complet sur Ballast.

Cette enquête a été auto-financée par des membres de notre réseau, si vous pensez que c'est un bon outil, n'hésitez pas à la faire tourner et si vous le pouvez, soutenez financièrement pour rembourser les frais engagés. Merci ! Soutenir

[1] Hassina Mechaï, « Toxic Affair, une histoire des armes chimiques en Irak », Middle East Eye, 18.03.2021.

[2] Sur le confédéralisme démocratique, par ses partisans, voir par exemple le site du réseau Serhildan et les publications (en anglais) de l'Academy of Democratic Modernity

[3] Nina Chastel, « Irak, Syrie, Turquie... La banalisation de l'usage des armes chimiques », Orient XXI, 03.01.2023

[4] [« Turkey shells Kurdistan region on eve of Newroz », Kurdistan24, 20.03.2019.

[5] « Her der newroz, her dem azadi » est la devise des festivités cette année.

[6] « Femme, Vie, Liberté ! ». Le slogan s'est répandu dans le monde à travers la révolution iranienne, amorcée à la mise a mort de Jina Mahsa Amini, jeune femme kurde de 22 ans, par la police des moeurs de Téhéran en septembre 2022.

Capitalisme + Came = Génocide / Les brochures

Collectif — 2023-02-16T10:13:08Z

En 1969, l'ex-toxicomane et membre du Black Panther Party, Michael Cetewayo Tabor écrivait « Capitalisme + Came = Génocide », un texte devenu depuis lors incontournable sur les ravages de la drogue, en particulier de l'héroïne, dans les ghettos noirs de New York.

En 2015, nous avions publié une première édition de ce texte inédit en France et relativement oublié même outre-Atlantique. L'intérêt provoqué par la redécouverte de ce texte a conduit des camarades mexicain-es à le rééditer, en y ajoutant quelques nouveaux éléments sur la lutte menée durant ces années-là à New York contre le fléau de l'héroïne, notamment au sein de la communauté portoricaine. Au vu de la déferlante des drogues un peu partout dans le monde, et à l'heure où l'argent qu'elle génère graisse l'ensemble des rouages sociaux et économiques, les réflexions qui ont traversé les mouvements révolutionnaires portoricains et afro-américains dans les années soixante et soixante-dix restent plus que jamais d'actualité.

C'est la raison de cette nouvelle édition : réfléchir de nouveau sur cette contre-insurrection cachée, et pouvoir tirer du passé quelques outils pour comprendre et affronter la situation actuelle, en se ré-appropriant notamment les savoirs-faire et les usages nécessaires à l'émancipation de nos corps et de nos esprits.
Que ces textes, réunis au gré des amitiés et des solidarités internationales, puissent susciter de nouvelles idées et s'enrichir de nouveaux partages.

En attendant la 3e édition, augmentée de plusieurs textes de camarades ayant fait face à des situations similaires en Grèce, au Kurdistan et au Pays basque, voici la 2e version en français et en espagnol mexicain.

Sommaire :

La poudre de la contre-insurrection – Préface à l'édition mexicaine
Capitalisme + came = génocide – Michael Cetewayo Tabor
Plate-forme et programme du Black Panther Party. Ce que nous voulons. Ce que nous croyons
À qui profite « la guerre au crime » ? Gestion (para)étatique des marchés des drogues et contre-révolution sécuritaire – Mathieu Rigouste
Lincoln Detox Center : Le programme anti-drogue du peuple – Entretien avec Vicente « Panama » Alba
Manifeste et programme du Young Lords Party

Commémoration internationaliste de nos disparu-es

Collectif, Frederic Levy — 2022-11-28T14:35:38Z

Ce moment est né d'une proposition des membres d'Enquête Critique suite aux discussions et à l'organisation d'une première commémoration lors des rencontres pour des Universités de la Terre en août 2022 à Lachaud.

Pour préparer cette commémoration , les membres d'Enquête critique et un membre de l'organisation des rencontres (autour de la Cantine syrienne) ont échangé avec les militant‧e‧s présent‧e‧s tout au long du festival. Nous avons posé quelques questions sur les pratiques de commémoration communes déjà vécues et sur les pratiques qui ne seraient pas acceptées selon certains contextes. Nous avons cherché à réunir ces éléments afin que chacun‧e des militant‧e‧s présent‧e‧s durant ce moment puisse se reconnaître, partager et découvrir d'autres pratiques.

Ces échanges nous ont permis de récolter de nombreux récits de commémoration de martyr-es et de disparu-es à travers le monde et les luttes. Nous avons mis en commun ces résultats avec les ressources de l'équipe organisatrice du festival et nous avons proposé un rituel composé à partir de ces expériences. Celui-ci a été validé à plusieurs reprises par les activistes tout au long de la semaine de préparation, et nous avons récapitulé le scénario en plénière juste avant de commencer.

Le dimanche soir, à la fin des rencontres, en coopération avec les activistes et les organisateur-ices, nous nous sommes ainsi retrouvées avec plusieurs dizaines de personnes ayant participé au festival ou venues assister à la clôture. Ensemble, nous avons marché depuis l'AERI(un des lieux accueillant les rencontres à Montreuil) jusqu'à la place de la Fraternité en tenant un fil rouge. Issu des pratiques de résistance à la dictature puis repris dans le cadre des luttes récentes au Chili, ce fil symbolise le lien entre les personnes vivantes, disparu-es et l'avenir des luttes féministes et des combats pour l'émancipation.

Arrivé-es sur la place, un cercle a été dessiné à la craie et des bougies ont été distribuées à chaque personne en invitant chacun‧e à les allumer et les déposer sur ce cercle en pensant ensemble à nos disparu-es. Le fil rouge a également été déposé en cercle.

Des militant‧e‧s ont alors pris la parole à tour de rôle :
– Fatou Dieng et Fahima du réseau d'entraide Vérité et Justice, sur l'importance de l'auto-organisation et de la mémoire de celleux dont la mort reste impunie - concernant les victimes de violences policières.
– Martial Pa'nucci rappeur du Congo et du Burkina Faso a chanté "Rêve d'oiseau" en mémoire à Kizito Mihigo militant rwandais mort le 17 février 2020 en cellule, arrêté à deux reprises par l'État Rwandais pour une chanson considérée comme "menace pour le gouvernement".
– Un militant ayant participé à la commémor'action à Zarzis (Tunisie) , a rappelé la nécessité de se rappeler des disparu-es en mer méditerranée durant leur migration de l'Afrique du Nord et de l'Ouest vers l'Europe.
– Serge du collectif Budhurna Juzurna, a diffusé la chanson "Yotba3" du rappeur libanais El Rass signifiant que la lutte est encore à venir même si le pays est mis à pied.
– Brita Haj Hassan, ancien président du conseil local d'Alep et Lina Ismail de Shiraka Community Supported Agriculture ont pris la parole ainsi qu'une camarade chilienne Yoana Acosta , de l'organisation Teijido Mujer pour rappeler la nécessité de se rappeler que les mort‧e‧s ne se comptent plus dans chacune des luttes et qu'iels continuent à nous motiver à agir et à habiter nos esprits.
– Une chanson appelée "we remember" de Aydin, camarade de la lutte de défense de la foret d'Atlanta , a invité chacun‧e à se remémorer le‧s mort‧e‧s durant leur lutte.

Ce moment s'est terminé en allumant des flambeaux et en clamant collectivement les slogans de lutte de différents pays et contextes, dans toutes les langues :

"Jin Jiyan Azadi !", "El pueblo unido jamas sera vencido !", "Shaab yourid Is9at Annidhem !", "Pas de justice, pas de paix !"

Ce moment de partage et d'émotions nous a donné du pouvoir et de la force pour poursuivre nos luttes dans une perspective mondiale. Nous voulons continuer à mener cette enquête sur le temps long pour récolter ces témoignages d'expériences issues du monde entier, les mettre à disposition et les partager, afin de construire des pratiques internationalistes.

Compte-rendu de notre journaliste Frédéric Levy

Commémorer nos disparu-es

Collectif — 2022-10-17T09:17:22Z

Voici les bases d'une enquête collective et continue sur les manières de commémorer nos disparu-es, dans le but de créer des pratiques communes par delà les frontières.

Lors de leur voyage pour la vie en 2021, les zapatistes sont venu-es rencontrer les familles et proches de victimes de violences d'Etat. Nous avons décidé d'essayer de commémorer en commun nos disparu-es. Des moments inoubliables ont pris forme et des questions sont nées.
Notamment sur la manière de bien faire en respectant les coûtumes et les traditions de toutes et tous.

A l'été 2022, une équipe d'Enquête Critique a proposé une commémoration lors des rencontres pour des universités de la Terre dans la montagne limousine. Nous avons vécu un autre moment important et d'autres envies ont pris forme.

Des membres d'Enquête Critique ont participé à l'organisation d'une commémoration internationale lors des rencontres "Les peuples veulent" organisées par la cantine syrienne à Montreuil du 21 au 23 octobre 2022. Ca a été l'occasion d'avancer dans cette enquête avec les camarades venu-es du monder entier et de continuer à construire des pratiques communes.
Retrouvez le récit de cette enquête et de la commémoration organisée à la fin des rencontre.

Nous pensons que c'est une manière de participer à créer des pratiques révolutionnaires mondiales, de tisser des expériences en partageant nos émotions et les récits de vie des nôtres.

Alors voici une proposition d'enquête coopérative.

Nous vous proposons de raconter comment vous commémorez vos disparu-es dans vos cultures, dans vos communautés ou vos luttes...

Voici une première grille de questions. Vous pouvez nous répondre à l'écrit, en audio ou en video et envoyer vos réponses sur contact@enquetecritique.org ou sur nos réseaux sociaux. Nous essayerons d'en tirer, ensemble, des pistes pour construire des pratiques communes :

– Peux-tu te présenter ? (Quelle place occupes-tu dans la société où tu vis en ce moment ? (classe, race, genre...)
– As-tu vécu dans différentes sociétés et lesquelles ?
– Peux-tu décrire le ou les espaces où vous commémorez vos disparu-es ?
– Quand vous réunissez vous ? (periode de l'année et selon quel calendrier, quelle fréquences et pourquoi à ce moment-là ?
– Avec qui commémorez vous ?
– Décrivez comme vous pouvez/ voulez une commémoration dont vous vous souvenez
– Qu'est ce qui a fait que tu as rejoins ou participé à cette commémoration ?
– Pourquoi tu as porté, parlé ou fait telle pratique pendant la commémoration ?
– quels sentiments t'ont traversés durant la commémoration (pendant la préparation) ?
– qu'est ce qui te pousse à vouloir refaire cette commémoration ?
– Qu'aimerais-tu partager si tu devais participer à une commémoration internationale ?
– Qu'est ce-que tu ne voudrais pas vivre lors d'une commémoration internationale ?
– N'hésite pas à faire des propositions sur les bonnes manières selon toi d'organiser un rituel de commémoration et à faire des remarques et des commentaires sur la manière de mener cette enquête.

On voudrait organiser des ateliers collectifs pour réunir ces données et réfléchir ensemble à des synthèses et des pratiques. On s'engage à garder vos données et vos réponses anonymisées.

On vous tient au courant de la suite. Merci, force et amitié.

Pédagogies critiques, féministes et décoloniales

Collectif, Frederic Levy — 2022-09-26T13:32:09Z

Rencontre organisée par enquetecritique.org autour des pédagogies critiques, féministes et décoloniales.

– Présentation d'Enquête Critique par Mathieu Rigouste
– Partie 1 : La pédagogie des opprimé-es de Paulo Freire (fiche de lecture collective)
– Partie 2. Discussion avec Myriam Cheklab qui vient de soutenir une thèse sur les pédagogies féministes et décoloniales, à partir de ses recherches en Colombie.

Instru Don Korto.
Captation et montage video : MBH

Enregistré à La Chapelle, lieu autogéré à Toulouse, le 24 janvier 2022.

(Anti)-impérialisme(s)

Collectif — 2022-09-20T09:45:26Z

Nous avons le plaisir de vous annoncer la reprise des activités des groupes de recherche et d'action d'Enquête Critique.

Après une première année d'élaboration collective autour des questions d' auto-éducation populaire et d'enquête autonome, nous ouvrons un deuxième cycle - connecté au premier - portant sur la praxis [1] de l'anti-impérialisme.

En croisant analyses théoriques et participation aux mouvements de lutte sur le terrain, à travers des pratiques de solidarité internationaliste, nous chercherons à comprendre les fondements historiques, le développement et les dynamiques contemporaines de l'impérialisme, tout en nous organisant pour nous en débarrasser.

Nos activités sont ouvertes à toutes et tous, pas besoin d'avoir été à la fac ni même d'être militant-es. On a un nouveau local à Toulouse avec d'autres collectifs, on continue à structurer et à coordonner nos forces, plusieurs nouveaux projets voient le jour, on prévoit aussi de faire du sport et des sorties, des groupes autonomes sont en cours de formation...

n'hésite pas à venir nous rencontrer, on construit et on se transforme ensemble !

[1] théoriser en agissant, agir en théorisant

Enquêter en agissant, agir en enquêtant

Collectif — 2022-08-27T08:38:05Z

Dans le cadre des rencontres "Matériaux pour des universités de la Terre", une équipe de notre réseau a mené plusieurs ateliers :
– Une discussion sur les résistances populaires et la recherche-action à partir de la projection du film Un seul héros le peuple.
– Un atelier de présentation des bases de l'enquête critique et de la pédagogie des opprimés.
– Une soirée de commémoration de nos disparu-es le 23 aoùt 2022, jour anniversaire de la naissance de Lamine Dieng, tué par la police en 2007.

La Pédagogie des opprimés, de Paulo Freire

Collectif — 2022-05-26T13:32:59Z

« Personne n'éduque autrui, personne ne s'éduque seul, les humains s'éduquent ensemble, par l'intermédiaire du monde »
Paulo Freire

ENQUÊTE CRITIQUE · La Pédagogie des opprimés, de Paulo Freire (Fiche de lecture collective)

Selon Paulo Freire, l'éducation doit permettre aux classes dominées d'acquérir des savoirs émancipateurs pour changer leurs conditions de vie.

Voici une fiche de lecture de son livre La pédagogie des opprimés, réalisée par des personnes impliquées dans le réseau enquecritique.org et dans le Réseau Entraide Vérité et Justice.

La lecture a été enregistrée collectivement à La chapelle, lieu collectif autogéré à Toulouse le 24 janvier 2022, par des membres d'enquetecritique.org et du public, invités à venir se former aussi à la captation audio et video.
Le montage video a été réalisé lors d'ateliers collectifs par des membres du réseau enquetecritique.org

Résumé : Selon Paulo Freire, l'éducation doit permettre aux classes dominées d'acquérir des savoirs émancipateurs pour changer leurs conditions de vie. Toute sa vie, il a ainsi participé à construire une « éducation populaire libératrice » réunissant des « éducateurs-apprenant » et des « apprenant-éducateurs » qui dialoguent ensemble pour développer de nouveaux savoirs critiques et se conscientiser les un.es les autres. Cette « pédagogie des opprimés » a pour objectifs de lutter à la foi contre les inégalités et pour transformer la société.

Retrouvez la fiche de lecture à l'écrit : https://enquetecritique.org/projets/bases-outils-et-methodes/article/la-pedagogie-des-opprimes-de-paulo-freire

Ou téléchargez-là :

Se rencontrer et se coordonner

Collectif, Frederic Levy — 2022-04-26T11:42:31Z

« On est à la fin des années 70′, début 80′. On est dans une période où on a des quartiers qui sont des réserves à chômeurs, et dans lesquels, en gros, tu as deux institutions : l'école, qui fabrique des chômeurs, avec diplômes ou pas, et la police. À l'époque, il ne se passe pas un mois sans qu'il y ait un gars, en général un arabe, qui se fasse buter par un flic ou par un beauf tonton flingueur, et donc ça, ça crée des rapport très tendus avec la police. » Samir

Concert RAP, quartier Saint-Blaise, Paris 20e, avril 1980

Le premier concert Rock Against Police, a lieu dans un squat du 20ème arrondissement de Paris, en avril 1980. Cette année là, 8000 jeunes immigrés se font expulser. Et en quelques mois, trois jeunes sont tués par des flics ou des beaufs racistes : Yazid Naïli à Strasbourg, Abdelkader Ghrib à Valenton, Abdelkader Lareiche à Vitry. Pour les « lascars », il faut réagir collectivement face à ces meurtres. L'organisation de ce concert est une première tentative de rencontres entre différents réseaux : habitants de cité de transit, jeunes banlieusards, rockers et punks, squatters et militants de l'autonomie.

ENQUÊTE CRITIQUE · Se rencontrer et se coordonner. L'expérience Rock Against Police, épisode 2

Avec : Samir, Mogniss, Bernard, Mounsi, Alessi Dell'Umbria, Dom et Franck.
Musiques : Wunderbach, La souris déglinguée, Pieds joints, Les forbans.

La "Pédagogie des opprimés" et les pédagogies critiques

Collectif — 2022-01-24T08:50:00Z

Après avoir présenté le projet enquetecritique.org, nous avons proposé au public de participer avec l'équipe à l'enregistrement audio et video de notre fiche de lecture de La pédagogie des opprimés (Paulo Freire). Ce temps a permis de partager le contenu du livre et de nos commentaires critiques avec toutes les personnes venues participer.

Nous avons ensuite donné la parole à Myriam Cheklab pour qu'elle puisse présenter son travail de thèse sur les pédagogies critiques en Colombie. Elle a pu partager des ressources importantes sur les pratiques décoloniales et les approches féministes des pédagogies critiques.

La discussion avec le public a permis de questionner les pratiques d'éducation populaire et les perspectives de luttes collectives issues de ces réflexions. Nous avons aussi mangé ensemble un repas préparé collectivement, à prix libre pour financer le projet et nous avons fini en musique.

Pour la suite, nous prévoyons d'organiser des ateliers collectifs d'initiation au montage audio et video pour réaliser un podcast et des docus à partir des captations réalisées.